Tweet
Игорь Савин
ОТ КОШЕРНОЙ ГОВЯДИНЫ –
К РИТУАЛЬНОМУ УПОТРЕБЛЕНИЮ
ХРИСТИАНСКОЙ КРОВИ
Еврейские источники о кровавых жертвоприношениях в современном иудаизме
ЖЕРТВЕННЫЙ УБОЙ СКОТА У ИУДЕЕВ –
“ОТРАБОТКА” ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ
Сами евреи признают в своей Еврейской энциклопедии Брокгауза и Эфрона (не путать с обыкновенной, “гойской” энциклопедией), что “Шаг вперед в развитии жертвенного культа отмечается в благодарственном жертвоприношении Ноя после спасения от потопа. Здесь замечается уже забота об обстановке жертвоприношения, о сооружении алтаря, о выборе чистых животных и отличии их от нечистых, т. е. негодных к употреблению в пищу. В истории патриархов многократно упоминается о сооружении ими алтарей, посвященных имени Бога, и хотя прямо о жертвоприношении упоминается только один раз, у Авраама, принесшего барана в жертву вместо сына, но из вопроса Исаака "Где же агнец для всесожжения?" видно, что кровавые жертвы были тогда обычным явлением….” (статья “Жертвоприношения”)То есть в еврейской энциклопедии признается что кровавые жертвоприношения были обычным делом у древних иудеев .И здесь же, в этой статье дается “Классификация Жертвоприношения. — Уже в древнейших сообщениях Библии о жертвах встречается два типа их: "Ола" (הלוע = всесожжение) и "Зебах" (חבז = букв. заклание). Ола предназначалась вся Богу и целиком сжигалась на алтаре, Зебах же шел в пищу жертвователю и его гостям, и только незначительная часть его (кровь и жир) доставалась алтарю. "Ола" служила не только выражением благодарности Богу (Быт., 8, 20), но и средством искупления содеянного греха (Иов, 1, 5; 4, 28), "Зебах" же, или жертвенное пиршество, устраивалось при радостных семейных событиях (Исх., 18, 12) или при примирении бывших врагов (Быт., 31, 54). Впоследствии это Жертвоприношение получило название "Шеламим", םימלש, т. е. жертва мира. Древнейшая часть Моисеева законодательства, так наз. Книга Завета, תירבה רפם (Исх., 20—23), упоминает только эти два типа Жертвоприношения (20, 24). Дальнейшее развитие и разветвление эти два типа получили в так назыв. Священническом Кодексе — םינהכ תרות (к которому современные экзегеты причисляют, кроме книги Левит, еще значительный ряд глав из книг Исхода и Числ, обозначая их вместе буквой P., т. е. Priestercodex).Здесь же, в этой статье, описывается продцедура самого ритуала:“В ритуале Жертвоприношения вообще различают 4 момента:1) Зарезывание, הטיחש (для жертвенных птиц)[1] и отщемление головки, ]הקילמ)[2);2) получение в сосуде крови зарезанного животного, הלבק;3) поднесение сосуда с кровью к алтарю, הכלוה, и, наконец, главнейший момент —4) окропление кровью углов алтаря, הקירז.Из этих моментов только "зарезывание" может быть совершено всяким израильтянином, для остальных же действий необходим непременно священник. Для частных Жертвоприношений требовалось еще до этого возложение рук жертвователя на голову жертвы, הכימם, и если это была искупительная жертва, то приносивший ее в это время исповедовался шепотом в грехах. Для различных типов Жертвоприношений для каждого из 4 моментов существуют особые правила о том, на каком месте в храме и как они должны быть совершены, а для съедаемых Жертвоприношений определены, кроме того, сроки употребления их в пищу; напр. пасхальный агнец может быть употреблен только в первую пасхальную ночьРядом с кровавыми Жертвоприношениями в Священническом кодексе получило также сильное развитие и бескровное Жертвоприношение из царства растительного, главным образом из муки и елея; оно называется "Минха" החנמ (букв. — дар). Минха бывает двоякого рода: 1) самостоятельным приношением, "Карбан Минха", החנמ ןברק, и 2) придаточным к кровавому Жертвоприношению — и в этом случае оно называется "Дар возлияния", םיבםנ תחנמ, так как рядом с минхой производится также возлияние вина на края алтаря (см. Возлияние).Теперь перейдем к описанию самого ритуала кровавого жертовоприношения и вновь я беру цитату из той же Еврейской энциклопедии, из статьи “Шехита”:“Шехита (הטיחש) — ритуальный убой скотаОрудием убоя является нож, острый, гладкий, без зазубрин, длина его должна быть вдвое больше ширины горла животного; он должен быть тщательно осмотрен перед пользованием и испробован проведением пальца и ногтя по краю (Хул., 17б); его следует также тщательно осмотреть и после употребления, и если на нем окажется зазубрина, животное считается негодным к пище (ib., 10а). Принято даже, чтобы резник (шохет) давал по временам свой нож на испытание раввину (ib., 18a). Впрочем, Иope Деа (18, 17) считает это необязательным для своего времени, при существовании особой категории опытных и знающих закон резников. Перед резкой резник читает славословиe: "Благословен Ты... освятивший нас своими заповедями и повелевший нам шехиту".Обратите внимание, что именно “бог” иудеев, по их мнению, повелевает им кровавые жертвоприношения. Это красноречивое признание дает возможность яснее понять, кто же именно на самом деле является “богом” жидов-талмудистов. “Если резке подлежит много животных, то произносится общая молитва; между произнесением молитвы и резкой разговоры не допускаются (Хул., 86б, Иope Деа, 19). Самый акт шехиты состоит в перерезывании обоих главных шейных органов, дыхательного горла и пищевода”.Здесь мне хотелось бы дать слово современному талмудисту, некоему Семёну Резнику (уже одна его фамилия говорит о том, чем занимались его предки), проживающему в США. “Ритуальный забой скота, – пишет он, –у религиозных евреев производится строго определенным образом. Правила хорошо известны, ничего секретного в них нет. Специально обученный резник (шойхет) обязан применять только остро отточенный нож без единой зазубрины. Для верности нож 12 раз пробуется на ногте. Затем делается быстрый глубокий надрез шейной артерии животного. Этим достигается наиболее быстрое и полное обескровливание, причем животное испытывает минимум боли. Древние евреи , разработавшие эту технологию, хорошо знали сравнительную анатомию....”.В известном документальном фильме “Вечный жид”, созданном в Германии в 1940-м году, снято множество сцен ритуального еврейского забоя скота. Хорошо видно, как резники надрезают артерии на шее животного и жертва издыхает в судорогах и страшных мучениях на протяжении нескольких минут извергая из разорванной шеи потоки крови... Ведь не зря же в целом ряде стран кошерный забой скота до сих пор запрещен как варварский, мучительный и жестокий ритуал.Но вернемся к еврейской энциклопедии. “Резка должна совершаться быстро, непрерывным смычкообразным движением ножа, без надавливания. О пяти главнейших моментах, запрещенных при Шехите, — шегия, дераса, халада, гаграма и иккур — см. ст. “Хуллин”. При резке птицы достаточно прорезать глотку или дыхательные пути. Часть пролитой крови должна быть покрыта землей. В этом заключаются все требования Шехиты, резки или убоя скота по еврейскому ритуалу.В 19-м веке Шехита стала предметом нападок со стороны христиан, которые считали ее мучительной. Общества покровительства животных в различных странах Европы добивались законодательного запрещения Шехиты. Главная цель, преследуемая тем или другим способом убоя, заключается в наименее болезненном, наиболее быстром и верном лишении животного сознания и прочих жизненных отправлений. Эта цель скорее всего достигается еврейской Шехитой. Быстрое прорезывание ножом главнейших кровеносных сосудов вызывает быстрое кровоистечение и приостанавливает мозговую деятельность, уничтожая, таким образом, и сознание боли. Смерть наступает меньше, чем в одну минуту. Замечаемые после совершения Шехиты судороги происходят при бессознательном состоянии животного. Таковы мнения о Шехите выдающихся ученых специалистов. Законоучители еврейские остановились на этом способе убоя, как на более безболезненном и наименее жестоком....”В статье ”Хуллин” этой же энциклопедии дается понятие “Ритуала убоя”. “Последний требует, чтобы резка скота производилась непременно израильтянином, совершеннолетним и умственно развитым (полагается при этом известное славословие), чтобы нож был гладкий, без зазубрин (תומיגפ), и чтобы перерезаны были оба главных шейных органа (םינמים): дыхательное горло (הנק) и пищевод (טשוו)”.При сравнении текстов хорошо видно, что в писаниях еврейских авторов имеются серьезные противоречия. В одном случае Семён Резник пишет о том, что перерезается шейная артерия. И в статье ”Шехита” говорится, что перерезаются главнейшие кровеносные сосуды, в статье же “Хуллин” – о том, что перерезаются оба главных шейных органа – дыхательное горло и пищевод. Разумеется, сделано это случайно, по невнимательности. На практике же никаких противоречий быть не может, так как старинными ритуалами иудеев расписан каждый их шаг, вплоть до того, в какую сторону надо мочиться правоверному талмудисту в чистом поле. Просто один вариант предназначен для обмана гоев, а в другом правда случайно вылезла наружу.Именно надрез артерии и ведет к мучительной и долгой смерти животного, и заставляет его содрогаться в мучительных судорогах, выпуская всю кровь, собираемую для дальнейшего применения в алтаре. Становится ясно, что в еврейской энциклопедии правда о чудовищных мучениях животных, убиваемых по иудейскому ритуалу уже несколько тысячелетий, сознательно скрыта.
“ЛУЧШЕГО ИЗ ГОЕВ УБЕЙ…”
Думаю, на то есть две главные причины:1) Те, кто совершают эти кровавые жертвоприношения, прекрасно знают, какому наказанию они подвергнутся в случае разоблачения и, разумеется, идут на всё, чтобы не допустить огласки. Они убьют любого, кто посмеет раскрыть их преступления. Особенно предателя из своих, из евреев – ибо он для них наиболее опасен.2) Молчать заставляет боязнь навлечь на еврейский народ гнев других народов, в среде которых живут современные евреи. А если существование ритуальных жертвоприношений будет доказано, гнев этот, без сомнения, будет страшен и приговор жидам-талмудистам – суров.
раб Божий Игорь Савин
